Masalih Mursala - Versionsgeschichte

UmmIdris am 26. Januar 2010 um 11:22 Uhr

2010-01-26T11:22:03Z

UmmIdris am 26. Januar 2010 um 11:13 Uhr

2010-01-26T11:13:43Z

Änderungen zeigen

Aischa: /* Anmerkungen */

2010-01-17T16:39:09Z

‎Anmerkungen

Aischa: verlinkung

2010-01-17T16:10:34Z

verlinkung

Aischa: masali mursala definition und belege

2010-01-17T16:09:01Z

masali mursala definition und belege

Neue Seite

'''Masalih Mursala''' (arab. المصالح المرسلة)bedeutet die Berücksichtigung des allgemeinen Interesses. In der [[Usul al-Fiqh]]-Wissenschaft ist dieser Begriff an zwei Stellen von Bedeutung. Einmal im Rahmen des [[Qiyas]]. Dort gelten die Masalih Mursala als einer der Wege (arab. masaalik ), um dem einer Norm zugrundeliegenden Zweck(arab. ´Illa) herauszufinden. Zweitens kommt den Masalih Mursala im Rahmen des [[Istislah]] die Stellung einer Rechtsgewinnungsmethode zu, d.h. es dient der Schaffung von Rechtsnormen zum Schutze von Allgemeininteressen.

==Definition des Begriffes Masalih Mursala==
Der Begriff setzt sich zusammen aus dem Substantiv '''Masalih''' (Pl. von Maslaha) und dem Adjektiv '''Mursala'''.

'''Maslaha bedeutet sprachlich''': Nutzen, Interesse, Wohl. Der Begriff wird in einer zweiten Bedeutung auch auf eine Tätigkeit bezogen, die nützlich ist. So sagt man zum Beispiel: das Studieren des islamischen Wissens ist Maslaha. Maslaha ist das Gegenteil von Mafsada ( Verderbnis). <ref name="abbasi">`Abbasy Dr., Nur Ad-Din, Al-Idschtihad al-Istislahy, S. 180, Beirut 2008</ref>

Das Adjektiv '''Mursala''' leitet sich vom Verb Arsala ab, es bedeutet frei- losgeslassen. So sagt man im Arabischen: arsaltu at-Ta´ir, ich habe den Vogel freigelassen. Mursala bedeutet demnach frei, unbeschränkt. <ref>Lisan al-`Arab, Ibn Mandhur, Dschamaluddin, Band 11, Verlag al-Kutub al-´Ilmiya, Beirut 2003</ref>

'''Definition Maslaha Mursala als Fachterminus''':
Der Gelehrte [[Al-Ghazali]] definierte Maslaha als eines der Beweismittel im Rahmen der [[Scharia]] wie folgt:
"Es ist ursprünglich Ausdruck des Herbeiführens eines Nutzens oder der Abwendung eines Schadens. Wir meinen damit aber nicht dies (d.h. die rein sprachliche Bedeutung), denn die Herbeiführung eines Nutzens und die Abwehr eines Schadens stellen Ziele der Geschöpfe dar und das Wohl der Geschöpfe liegt in der Erreichung ihrer Ziele. Wir meinen mit Maslaha aber die Erhaltung der Ziele der Scharia. Die Ziele der Scharia im Hinblick auf die Geschöpfe sind fünf: ihr Din, ihr Leben, ihr Verstand, ihre Abstammung und ihr Vermögen sollen bewahrt werden. Somit ist alles, was die Bewahrung dieser fünf Grundlagen (Rechtsgüter) garantiert, Maslaha und alles, was zur Beeinträchtigung dieser Grundlagen führt, ist Mafsada - und seine Abwendung Maslaha." <ref name=ghazali>al-Mustasfa min 'Ilm al-Usuul, Abu Hamid al-Ghazali, http://www.waqfeya.net</ref>

Anhand der sprachlichen Definition des Adjektives Mursala erkennt man, dass die '''Maslaha Mursala''' solche Interessen sind, die nicht explizit in der Scharia erwähnt werden, weder deren Anerkennung noch deren Verwerfung. Dies bedeutet allerdings nicht, dass überhaupt keine Belege für diese Interessen in der Scharia vorhanden sind.

Al-Ghazali definiert die Masalih Mursala im Rahmen des Qiyas: "Das Abhängigsein von bloßen allgemeinen Interessen, ohne dass dabei auf einen bestimmten geregelten Sachverhalt(arab. Asl)Bezug genommen wird." D.h. bei der Rechtsfindung wird nicht auf einen bestimmten Sachverhalt, in dem diese Interessen explizit erwähnt werden, sondern auf allgemeine Interessen Bezug genommen.

== Einteilung der Masalih in drei Kategorien==
Der Gelehrte Ghazali (gest.1111) ging wie die Mehrheit der Gelehrten davon aus, dass die gesetzlichen Bestimmungen der Scharia den Interessen der Menschen dienen. Er teilte die Masalih in drei Kategorien ein: <ref name=ghazali>
#Interessen, die in den gesetzlichen Bestimmungen der Scharia Berücksichtigung finden (arab. al-Masalih al-Mu´atabara). Beispiel: Schutz des Lebens durch das Prinzip der Wiedervergeltung (arab. Qisas) und des Verstandes durch das Verbot des Alkoholtrinkens.
#Interessen, die in den gesetzlichen Bestimmugen der Scharia verworfen werden (al-Masalih al-Mulrhaat).Beispiel: Man könnte im Erbrecht z.B. daran denken, dass es im allgemeinen Interesse sei, jeder Person ob männlich oder weiblich den gleichen Erbteil zukommen zu lassen. Dieses Interesse wird aber im Quran verworfen, dort heißt es in Sure An-Nisa', Vers 11: " Einem männlichen Geschlechts kommt ebensoviel zu wie der Anteil von zwei weiblichen Geschlechts".
#Interessen, die nicht in den gesetzlichen Bestimmungen explizit erwähnt werden. D.h. sie werden weder anerkannt noch verworfen (al-Masalih al-Mursala). Beispiel: Die Sammlung und Zusammenfassung des Qurans durch die Sahaba.<ref name="fuhul"> die Beispiele entstammen dem Buch:Asch-Schaukany, Mohammed bin `Ali; Irschad al Fuhul ila Tahqiq al-Haq min ´Ilm al-Usul, Edition Muhammad Subi Ibn Han Hallaq, Anmerkung des Editors in der Fußnote, S.790,,Damaskus-Beirut 2000</ref>
Es ist klar, dass die zweite Kategorie nicht als Grundlage zur Schaffung von Rechtsnormen gelten kann. Nur die erste und die zweite Kategorie kann man als gesetzmäßige Interessen betrachten, wobei dies bei der letzten Kategorie zwischen den Gelehrten umstritten ist. Der Meinungsstreit der Gelehrten spielt im Rahmen des Istislah eine wichtige Rolle und wird dort behandelt.
== Belege für die Beweiskraft der Masalih Mursala ==
Die aufgeführten Belege sind Teil der von der Mehrheit der Gelehrten angeführten Belege, die den Masalih Mursala Beweiskraft im Rahmen der Rechtsfindung zusprechen.<ref name="abbasi"/>
=== Belege aus dem Quran ===
Im [[Quran]] finden wir in vielen Stellen Belege dafür, dass Allah ta´ala die Propheten und die Schara´i (Pl. von Scharia)ausschließlich zum Wohle seiner Diener geschickt hat:
#Allah ta´ala sagt z.B. im Quran: ''"Wir haben ja Unsere Gesandten mit den klaren Beweisen gesandt und mit ihnen die Schrift und die Waage herabkommen lassen, damit die Menschen für die Gerechtigkeit eintreten."''(Sure al-Hadid, Vers 25)
#Allah ta´ala sagt, indem er zu seinem Propheten (Friede und Segen auf ihm)spricht: ''"Und wir haben dich nur als Barmherzigkeit für die Weltenbewohner gesandt."'' (Sure al-Anbiyaa´, Vers 107) Wenn Allah den Propheten mit Bestimmungen geschickt hätte, die nicht die allgemeinen Interessen der Menschen wahren, so könnte man diesbezüglich nicht von Barmherzigkeit sprechen.
#Im Quran heiß es: ''"Allah gebietet Gerechtigkeit, gütig zu sein und den Verwandten zu geben; Er verbietet das Schändliche, das Verwerfliche und die Gewalttätigkeit. Er ermahnt euch, auf dass ihr bedenken möget."'' (Sure an-Nahl, Vers 90)Güte bedeutet in diesem Zusammenhang entweder Bewirken von Maslaha oder Abwehr von etwas Verwerflichem.

Zudem finden wir im Quran zahlreiche Aussagen, die darauf hinweisen, dass die Muslime nicht in Bedrängnis gebracht werden sollen, beispielsweise:
#Die Worte Allahs: ''"..Er hat euch erwählt und euch in der Religion keine Bedrängnis auferlegt."''(Sure al-Hadsch, Vers 78)
#Die Worte Allahs: ''"...Allah will für euch Erleichterung: Er will für euch nicht Beschwernis,..."''Sure al-Baqara, Vers 185)

=== Belege aus der Sunna ===
Die [[Sunna]] bestätigt, die Berücksichtigung des allgemeinen Interesses/Allgemeinwohls. Die folgenden zwei Beispiele belegen dies:
#Der [[Sahabi]] Abu Sa'id al-Chudri (Allahs Wohlgefallen auf ihm) berichtete, dass der Gesandte Allahs (Friede und Segen auf ihm)sagte: ''"Keinen Schaden zufügen und keinen Schaden mit Schadenszufügung beantworten."'' (al-Hakim, Hadith sahih nach Al-Albani)
#Der Prophet(Friede und Segen auf ihm)sagte zu Al-Murhira Ibn Scha´ba, der sich mit einer Frau verlobt hatte ohne sie zu sehen: ''" Sieh sie an, denn dies ist besser dazu geeignet, dass zwischen euch Liebe und Eintracht bestehen wird."'' (Hadith bei At-Tirmidhi, An-Nasa´i, Imam Ahmad)Der Prophet wies darauf hin, dass in diesem Falle, d.h. bei Heiratsabsicht, aus dem Anblick der Frau Nutzen (Maslaha)resultiert. Dieser Nutzen liegt in einer Ehe, die von Liebe und Eintracht geprägt ist.

Es gibt noch zahlreiche andere Beispiele aus der Sunna.

=== Beispiel aus der Zeit der Sahabi ===
Die Sahaba beschränkten sich beim [[Idschtihad]] nicht auf die Texte des Qurans und der Sunna, sondern sie wandten auch die Masalih Mursala an, wenn diese Interessen inhaltlich den Aussagen des Quran und der Sunna nahe kamen.
Die folgenden Beispiele sollen dies veranschaulichen:
# Sammlung und Zusammenfassung des Quran:[[Zaid Ibn Thabit]] wurde von [[Abu Bakr]] As-Sadiq in Abstimmung mit [[Umar Ibn al-Khattab]] beauftragt, den Quran zu sammeln, d.h. die vorhandenen Suren zu einem Werk zusammenzufassen. Zaid sagte zu Abu Bakr und Umar: „Wie könnt ihr es wagen, etwas zu tun, das der Prophet nicht getan hat?“ Abu Bakr sagte: „Bei Allah, es ist (wirklich) etwas Gutes.“ (Bericht bei Buchari) Daraufhin trug Zaid Ibn Thabit den Quran zusammen, der teilweise aufgeschrieben und teilweise in den Herzen der Sahaba aufbewahrt war ( da sie die Suren auswendig gelernt hatten). Dieses Vorgehen wurde also mit dem Allgemeininteresse gerechtfertigt, obwohl der Prophet dies nicht veranlasst hatte.
#Haftung für den Vertragsgegenstand im Werklieferungsvertrag(arab. Istisna´): die rechtgeleiteten Kalifen sprachen sich für eine Haftung des Auftragnehmers bei Werklieferungsverträgen aus. [[Ali]] (Allahs Wohlgefallen auf ihm) sagte: "Für die Leute ist nur dies nützlich." (aufgeführt bei al-Baihaqi)D.h. nur die Haftung des Auftragnehmers ( Handwerkers) für den Vertragsgegenstand stellt eine befriedigende Lösung dar.<ref>Asch-Schatibi, Abu Ishaq Ibrahim Ibn Musa, Al-I´tisam, Beirut (Libanon)1995</ref>

===Kritik an der Anerkennung von Beweiskraft der Masalih Mursala ===
Diejenigen, die allgemein eine Berücksichtigung der Masalih Mursala ablehnen, argumentieren mit logischen Einwänden:
#Zum einen wird die Aussage des schafi´itischen Gelehrten [[al-Amidi]] angeführt, der sinngemäß sagte, dass es kein überzeugendes Argument gibt, die Masalih Mursala einer der beiden anderen Kategorien von Interessen, d.h. den verworfenen oder den explizit anerkannten Interessen zuzuordnen. Würde man sie den anerkannten Interessen zuordnen, wäre dies eine Zuordnung ohne hinreichendes Argument.<ref>al-Amidi,al-Ahkaam fi Usul al Ahkaam, http://www.waqfeya.net</ref>
#Zum anderen wird eingewandt, dass die Berücksichtigung von allgemeinen Interessen, Tür und Tor öffnet für die Schaffung von Rechtsnormen, die nicht auf Belegen aus Quran und Sunna, sondern auf reinen Neigungen und Launen beruhen. Das Problem liegt hier auch in der Unbestimmtheit des Begriffes "allgemeine Interessen".

== Quellennachweise==

<references/>

==Anmerkungen==

[[ Kategorie: Quellen des Fiqh|Fiqh]]

@@ Zeile 19: / Zeile 19: @@
 == Einteilung der Masalih in drei Kategorien==
-Der Gelehrte Ghazali (gest. 1111) ging wie die Mehrheit der Gelehrten davon aus, dass die gesetzlichen Bestimmungen der Scharia den Interessen der Menschen dienen. Er teilte die Masalih in drei Kategorien ein<ref name=ghazali>:
+Der Gelehrte Ghazali (gest. 1111) ging wie die Mehrheit der Gelehrten davon aus, dass die gesetzlichen Bestimmungen der Scharia den Interessen der Menschen dienen. Er teilte die Masalih in drei Kategorien ein<ref name="ghazali" />:
 #Interessen, die in den gesetzlichen Bestimmungen der Scharia Berücksichtigung finden (arab.: al-Masalih al-Mu´atabara). Beispiel: Schutz des Lebens durch das Prinzip der Wiedervergeltung (arab.: Qisas) und des Verstandes durch das Verbot des Alkoholtrinkens.
 #Interessen, die in den gesetzlichen Bestimmugen der Scharia verworfen werden (al-Masalih al-Mulrhaat). Beispiel: Man könnte im Erbrecht z.B. daran denken, dass es im allgemeinen Interesse sei, jeder Person ob männlich oder weiblich den gleichen Erbteil zukommen zu lassen. Dieses Interesse wird aber im Quran verworfen, dort heißt es in Sure An-Nisa', Vers 11: ''"Einem männlichen Geschlechts kommt ebensoviel zu wie der Anteil von zwei weiblichen Geschlechts".''<ref group="A">Auf dem ersten Blick sieht es beim islamischen Erbrecht so aus, als ob die Frauen benachteiligt werden. Dies ist jedoch nicht so, weil die Frauen nicht so wie die Maenner fuer ihre Familien aufkommen muessen. Wenn eine Frau Geld verdient, so gehoert das Geld ihr und sie ist nicht verpflichtet ihrem Mann, ihren Kindern, Eltern und Geschwistern etwas davon zu geben. Der Mann jedoch ist verpflichtet zu arbeiten um fuer seine Frau und Kinder aufzukommen, sowie fuer Eltern und Geschwister, wenn diese finanzielle Hilfe benoetigen. Wenn die Frau nicht verheiratet ist, so muss sie vom Vater, Bruder, Onkel oder Grossvater finanzielle Unterstuetzung bekommen. Daher ist es nur gerecht, dass Maenner etwas mehr Erbe bekommen als Frauen, weil sie auch dementsprechend mehr Ausgaben haben.</ref>
@@ Zeile 66: / Zeile 66: @@
 == Anmerkungen==
 <references group="A" />
 [[Kategorie: Quellen des Fiqh|Fiqh]]

@@ Zeile 56: / Zeile 56: @@
 <references/>
-==Anmerkungen==
 [[ Kategorie: Quellen des Fiqh|Fiqh]]

@@ Zeile 9: / Zeile 9: @@
 '''Definition Maslaha Mursala als Fachterminus''':
-Der Gelehrte [[Al-Ghazali]] definierte Maslaha als eines der Beweismittel im Rahmen der [[Scharia]] wie folgt:
+Der Gelehrte Al-[[Ghazali]] definierte Maslaha als eines der Beweismittel im Rahmen der [[Scharia]] wie folgt:
 "Es ist ursprünglich Ausdruck des Herbeiführens eines Nutzens oder der Abwendung eines Schadens. Wir meinen damit aber nicht dies (d.h. die rein sprachliche Bedeutung), denn die Herbeiführung eines Nutzens und die Abwehr eines Schadens stellen Ziele der Geschöpfe dar und das Wohl der Geschöpfe liegt in der Erreichung ihrer Ziele. Wir meinen mit Maslaha aber die Erhaltung der  Ziele der Scharia. Die Ziele der Scharia im Hinblick auf die Geschöpfe sind fünf: ihr Din, ihr Leben, ihr Verstand, ihre Abstammung und ihr Vermögen sollen bewahrt werden. Somit ist alles, was die Bewahrung dieser fünf Grundlagen (Rechtsgüter) garantiert, Maslaha und alles, was zur Beeinträchtigung dieser Grundlagen führt, ist Mafsada - und seine Abwendung Maslaha." <ref name=ghazali>al-Mustasfa min 'Ilm al-Usuul, Abu Hamid al-Ghazali, http://www.waqfeya.net</ref>